Kamienna stela wojownika z Erzurum nie jest jedyna w swojej tajemniczości we wschodniej Anatolii. W innym wyjątkowym muzeum w Van przechowywanych jest co najmniej trzynaście stel, których ikonografia jest uderzająco podobna do postaci z Erzurum, a ich pochodzenie pozostaje równie zagadkowe.
Jedenaście z tych stel przedstawia wojowników. Wszyscy ukazani są nago, z wyjątkiem przepaski biodrowej i szerokiego pasa, od którego zwisa sztylet. Większość z nich trzyma również włócznię lub topór, jednocześnie unosząc do ust puchar lub skórzany bukłak. Wokół nich kręcą się małe zwierzęta — kozice górskie, drapieżne koty, węże — a często pojawiają się także drobne postacie ludzkie, albo jako skrępowani jeńcy przywiązani do ich pasów, albo jako pokonani wrogowie leżący u ich stóp. Atrybuty te identyfikują przedstawione postacie jako wielkich myśliwych i potężnych wojowników.
Pás i sztylet stały się tak silnymi symbolami męskości, że na najwcześniejszych i najprostszych stelach antropomorficznych — nawet na megalitach sardyńskich z około 3000 r. p.n.e. — to właśnie te elementy, obok oczu i nosa, sprawiają, że kamień staje się ludzką postacią. Równie powszechny na stelach stepowych, w tym na erzuurskiej, jest gest picia. Ponieważ te pomniki były odwiedzane podczas obrzędów pogrzebowych, przedstawiano je w roli, jaką pełniły w takich momentach: pijących lub składających ofiary płynne wraz z żywymi.
Stele odkryto w 1998 roku w Hakkari, w górach w pobliżu granicy irańskiej. Zostały ujawnione podczas remontu domu rodzinnego u podnóża wzgórza zamkowego, dokładnie w miejscu, gdzie pierwotnie stały, na surowo obrobionych podstawach i zwrócone w dół zbocza.
Jakie ludy mogły wznieść te monumenty? Forma broni wskazuje na epokę brązu, czyli okres sprzed 1200 r. p.n.e. Całkowity brak wpływów asyryjskich — mimo że Asyryjczycy w tym czasie dominowali w dużej części regionu — sugeruje jeszcze wcześniejsze datowanie, być może między 1500 a 1300 r. p.n.e.
Świat przywoływany przez te przedstawienia — stroje, broń, zwierzęta i sporadycznie pojawiające się namioty typu jurta — wskazuje na nomadyczny tryb życia.
Sama forma stel również sugeruje stepowe, nomadyczne pochodzenie. Podobnie jak kamienny wojownik z Erzurum, nie mają one lokalnych odpowiedników we wschodniej Anatolii. Bardzo przypominają natomiast stele wznoszone nad grobami wodzów plemiennych na stepach Europy Wschodniej — a później Azji Środkowej — najpierw przez kultury kurhanowe, a następnie przez Scytów.
Badacze są zgodni, że te stele zostały wzniesione przez lud, który w II tysiącleciu p.n.e. zszedł ze stepów do wschodniej Anatolii i zdołał przez wiele stuleci zachować swój archaiczny sposób życia w niezwykle trudno dostępnych górach Hakkari.
Adaptację tego stylu życia do warunków lokalnych sugeruje motyw, który nie mógł jeszcze pojawić się na stepowych stelach: dzika koza o dużych rogach. Zwierzęta te były najszlachetniejszą zdobyczą myśliwych w górach Kaukazu, Iranu i wschodniej Anatolii, ale jednocześnie były też istotami świętymi, żyjącymi najbliżej nieba, towarzyszami duchów i szamanów. Z tego powodu stały się jednym z najchętniej przedstawianych motywów lokalnej sztuki. Do tego stopnia, że niektórzy badacze sugerowali, iż lud, który wzniósł stele w Hakkari, mógł również stworzyć naskalne ryty w pobliskich górach Trişin, gdzie również dominują koziorożce. Jednak między rytami naskalnymi a stelami leży siedem–osiem tysięcy lat. Bardziej prawdopodobne jest więc przejęcie lokalnych form życia, wierzeń i motywów artystycznych.
Dwie kopie rytów naskalnych z Trişin w Muzeum w Van oraz ryty na miejscu oryginalnym, ten ostatni ze Instagrama utmutsiraci
Innym charakterystycznym zwierzęciem duchowym kultury wschodniej Anatolii jest lampart, który pojawia się już w przedstawieniach Karahantepe z XII tysiąclecia p.n.e. oraz Çatalhöyük z VII tysiąclecia p.n.e. Lampart był nie tylko najpotężniejszym drapieżnikiem regionu, a więc symbolem władzy, lecz także istotą zdolną do zmiany postaci, której formę mógł przyjąć szaman – przewodnik dusz między światem ziemskim a zaświatami. Na stelach z Hakkari przedstawiany jest zazwyczaj schematycznie z góry, niemal jak duża jaszczurka.
Pierwsze źródła pisane dotyczące regionu pochodzą z asyryjskich przekazów z X wieku p.n.e., które wspominają królestwo o nazwie Hubuškia w górach Hakkari. Królestwo to pełniło funkcję państwa buforowego między Urartu a Asyrią, a wojska asyryjskie wielokrotnie przemierzały jego terytorium, żądając trybutu w postaci słynnych koni oraz lokalnie wydobywanych metali (miedzi i brązu). Roczniki Salmanasara III (858–824 p.n.e.) wspominają, że król o imieniu Kakia odmówił płacenia daniny i uciekł wraz ze swoim ludem w góry. Zamiast ich ścigać, Asyryjczycy zaczęli niszczyć ich wioski w dolinach, po czym król zszedł i obiecał wznowienie płacenia daniny. W późniejszej kampanii asyryjskiej król Dati wyszedł naprzeciw armii i zaoferował trybut w postaci koni i broni.
Trybut delegacji hubuszkińskiej miał być przedstawiony na brązowych reliefach bram Balawat, wykonanych za panowania Salmanasara III. Ponieważ reliefy te są dziś rozproszone w pięciu różnych muzeach i nie udało mi się znaleźć ich pełnej reprodukcji, nie mogę wskazać, które sceny mają przedstawiać to wydarzenie. Jeśli ktoś to wie, chętnie uzupełnię tę informację.
Stele z Hakkari zostały najprawdopodobniej wzniesione przez te same grupy nomadyczne, które później zorganizowały królestwo Hubuškia. Ich pierwotne położenie na zboczu pod zamkiem w Hakkari wyraźnie to potwierdza, ponieważ źródła asyryjskie również wskazują tę twierdzę jako centrum królestwa. Królestwo z X–IX wieku p.n.e. zachowało więc pamięć o swoich przodkach i o wzniesionych przez nich stelach królewskich, kontynuując tradycję przyniesioną ze stepów.
Stele te nawiązują również do tradycji stepowych w innym aspekcie: przedstawiają nie tylko przodka, lecz także schwytanych lub pokonanych wrogów. Późniejsze mongolskie i tureckie pomniki grobowe wyrażały tę ideę poprzez *balbale*, czyli posągi pokonanych ustawiane wokół postaci przodka. Na stelach z Hakkari pokonani są jednak nadal przedstawiani bezpośrednio obok przodka, choć w mniejszej skali – przywiązani do jego pasa lub leżący u jego stóp. Szczególnie niezwykłym przykładem jest stela, na której mała postać podaje przodkowi jedzenie i napoje. Badacze są podzieleni: jedni widzą w niej pokonanego wroga jako sługę, inni sługę biorącego udział w obrzędzie pogrzebowym lub upamiętniającym.
Stele nie powstały oczywiście jednocześnie, lecz w ciągu kilku stuleci, a ich styl stopniowo się zmieniał. Bogata, reliefowa forma odziedziczona po stepach stopniowo stawała się bardziej schematyczna i graficzna.
Jest to szczególnie widoczne w dwóch ostatnich stelach, przedstawiających kobiety. Całkowicie pozbawione są one atrybutów męskich wojowników: broni, scen ofiarnych, zwierząt i pucharów. Ich tożsamość wyraża wyłącznie sama postać ludzka. Kobiety te musiały być bardzo ważnymi przywódczyniami plemienia, skoro otrzymały własne stele obok wodzów. Co ciekawe, jedna z kobiecych stel jest największa ze wszystkich, ma prawie trzy metry wysokości, podczas gdy większość pozostałych ma około jednego metra.
Gdy Asyria ostatecznie podbiła Hubuškię, dynastia rządząca straciła swoje znaczenie, a wraz z nią także stele. Nie zostały one zniszczone celowo, lecz czas dokonał tego, czego nie zrobili zdobywcy: same się przewróciły i stopniowo zostały pogrzebane pod ziemią. Lud Hubuškii został ostatecznie wchłonięty przez księstwo kurdyjskie Hakkari.
Add comment