Czy potrafią sobie Państwo wyobrazić, że podczas gdy zakonny chór śpiewa w średniowiecznej katedrze najświętszą i najdłuższą modlitwę wielkanocną, na ekranie jednocześnie pojawiają się kolejno kolorowe ilustracje poszczególnych wersów tej modlitwy?
Tysiąc lat temu potrafili już to sobie wyobrazić. Brakowało tylko ekranu. Do tego czasu znaleźli inne rozwiązanie, które pozwalało pokonać tę przeszkodę.
Muzeum katedry w Bari przechowuje cztery kilkumetrowe zwoje pergaminowe, na których zapisany jest tekst publicznej modlitwy nocy wielkanocnej, Exultet. Gdy tekst był powoli zwijany ku górze na pulpicie śpiewaków, po drugiej stronie zwoju, zwróconej ku zgromadzonym wiernym, coraz niżej opuszczały się wielkie malowane obrazy, umieszczone pomiędzy fragmentami tekstu, które zostały już odśpiewane, zsynchronizowane z wersami śpiewanymi w danej chwili przez chór – jako ich ilustracje.
Exultet jest modlitwą wprowadzającą do najważniejszej celebracji Kościoła katolickiego, liturgii sobotniego wieczoru poprzedzającej poranek Zmartwychwstania Pańskiego: Exsultet iam angelica turba caelorum, „Niech się raduje zastęp aniołów niebieskich…”. Wyobraźmy sobie, że w wieczór Wielkiego Piątku, podczas symbolicznego złożenia Chrystusa do grobu, gasną wszystkie światła w całym mieście, a w każdym palenisku wygasa ogień. W sobotni zmierzch miasto gromadzi się w głównym kościele, albo każda dzielnica w swoim kościele parafialnym, a kapłan przy pulpicie, w całkowitej ciemności, rozpoczyna jednogłosowy hymn głoszący zwycięstwo światła nad ciemnością. Hymn przechodzi przez symbolikę światła i zapowiedzi Wielkanocy, aż w końcu z żaru nowego ognia, roznieconego krzesiwem przez ministrantów na dziedzińcu kościoła, zapala się wielką nową świecę paschalną; od niej każdy zapala swoją własną świecę i zanosi nowy ogień do domu.
Exultet po łacinie, z hiszpańskimi napisami. Wspaniale byłoby mieć wersję, w której równolegle z melodią pojawiałyby się kolejno obrazy ze zwojów Exultet z katedry w Bari.
Ambona katedry w Bari, z której zwój był stopniowo opuszczany
Najpierw opuszczano literę E słowa Exultet, z umieszczonymi w jej punktach połączeń świętymi medalionami, które wskazywały uroczyste rozpoczęcie nawet tym, którzy nie potrafili czytać
Ilustracja początku liturgii, Dominus vobiscum, „Pan z wami”, przedstawiająca celebrującego biskupa i koncelebrujących kapłanów, diakona śpiewającego ze zwoju oraz chór w tle, a ponad nimi wszystkimi unoszącego się Chrystusa, symbolizującego jedność liturgii ziemskiej i niebiańskiej. Trójramienna świeca przedstawia świecę, od której zapala się paschał przy nowo rozpalonym ogniu.
Liturgia nocy wielkanocnej, jako „kamień milowy zero” całej rocznej liturgii, zorganizowana jest wokół symboliki Stworzenia. Tak jak Duch Boży unosił się nad wodami, tak i teraz po zapaleniu nowego ognia następuje poświęcenie wody. W Kościele pierwotnym tej nocy, przy użyciu tej nowej wody, wszystkich nowych wyznawców chrześcijaństwa chrzczono jako dorosłych. W czasach powstania tych zwojów, jak widać na obrazie, wzrost śmiertelności dzieci doprowadził już do przejścia na chrzest noworodków.
Ilustracja wersetu Gaudeat et tellus tantis irradiata fulgoribus, „Niech raduje się także ziemia, rozświetlona tak wielkim blaskiem”, z personifikacją Tellus, Matki Ziemi
Odnowiony kosmos symbolizuje róża wiatrów otoczona dwunastoma wiatrami (kierunkami świata), z Chrystusem w centrum
Dwa wersety hymnu wspominają również o pszczołach, które wytworzyły wosk paschału, w niemal wzruszającym przypomnieniu o świętości natury: quod tibi in hanc cerei oblatione solemni per ministrorum manus de operibus apum, „świecy, którą stworzyła praca pszczół i dzieło rąk twoich sług”, alitur enim liquantibus ceris, quas in substantiam pretiosae huius lampadis apis mater eduxit, „jest ona bowiem zasilana płynnym woskiem, który matka pszczoła wytworzyła jako materię tej drogocennej lampy”. Ilustracja przedstawia pracę pszczół i pszczelarzy z dokładnością godną specjalistycznego podręcznika pszczelarskiego, od schwytania roju w wiklinowy ul aż po produkcję miodu i wosku.
Końcowy obraz zwoju jest szczególnie interesujący. Na końcu hymnu prosi się o pomoc Boga (Precamur ergo te…) dla religijnych i świeckich przywódców chrześcijaństwa, a zwój z Bari przedstawia jako władców świeckich dwóch cesarzy bizantyńskich: Bazylego II i jego młodszego brata Konstantyna VIII, co pozwala datować powstanie zwoju na lata 1024–1025. W 1018 roku bowiem armia bizantyńska odebrała Longobardom południową Italię, a Bari zostało ustanowione centrum nowo utworzonego katepanatu Italii. Liturgia pozostała rzymska i łacińska, ale arcybiskup Bari, Byzantius — który mimo swego imienia był katolikiem i Longobardem — umieścił już na zwoju wizerunki nowych władców bizantyńskich.
Interesujące jest również to, że na pozostałych trzech zwojach nie przedstawiano osobno aktualnych władców świeckich, lecz w tekście, w fragmencie Respice etiam ad devotissimum Imperatorem nostrum N. („Spójrz także na naszego najpobożniejszego cesarza N.”), w miejsce litery N. zawsze wpisywano imię aktualnie panującego cesarza, usuwając poprzednie imię. Ten palimpsest zachował w ten sposób ciąg następujących po sobie władców, od cesarzy z 1024 roku aż po pierwszych margrabiów normańskich.
Greckie otoczenie było również katalizatorem powstania samych zwojów. W tym czasie w zachodnim świecie chrześcijańskim kodeks — księga złożona z kart — stał się już podstawowym nośnikiem informacji. Jednak w greckiej liturgii południowej Italii nadal używano zwoju. Łacińskie duchowieństwo, które przybyło tutaj wraz z Longobardami, dostrzegło godność i symboliczne znaczenie zwoju i również zaczęło używać go w uroczystych liturgiach, wprowadzając widoczną tutaj nowość „odwróconego pisma”.
Centrum produkcji tych zwojów stał się klasztor Monte Cassino, korzystający z opieki longobardzkiego księstwa Benewentu. To tutaj rozwinięto pismo beneweńskie, którym wykonano również te zwoje i które w całej południowej Italii, a nawet w Dalmacji, uważano za znak autentyczności.
W południowej Italii zachowało się pięćdziesiąt osiem takich zwojów. Ich używanie zakończyło się w XIV wieku wraz z wprowadzeniem Mszału Rzymskiego. Mimo to przetrwały one o tysiąc lat dłużej niż ich zachodnioeuropejskie odpowiedniki.
Add comment